時(shí)間：2023-03-14 15:17:33
序論：在您撰寫現(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)歌時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：艾青 詩(shī)論 話語(yǔ)形態(tài) 現(xiàn)代品格
艾青詩(shī)論的話語(yǔ)形態(tài)特指關(guān)于艾青所特有的《詩(shī)論》話語(yǔ)方式和話語(yǔ)行為的顯現(xiàn)。艾青用詩(shī)人的筆觸寫下了充滿詩(shī)性色彩的《詩(shī)論》。與傳統(tǒng)的詩(shī)論詩(shī)話相比，艾青的詩(shī)論是不同的，有特色的，即具有現(xiàn)代品格。突出的表現(xiàn)在語(yǔ)言文字的運(yùn)用和理論境界的追求等方面。因此，艾青詩(shī)論的話語(yǔ)形態(tài)與傳統(tǒng)的詩(shī)論詩(shī)話有明顯的區(qū)別。
語(yǔ)言文字的運(yùn)用往往又和理論境界的追求是交織在一起的，注重語(yǔ)言文字的運(yùn)用其實(shí)就是追求一種較高的理論境界，同樣，追求理論境界也必然要求注重語(yǔ)言文字的運(yùn)用，否則就達(dá)不到那種較高的理論境界。袁枚在《隨園詩(shī)話》中說(shuō)：“詩(shī)改一個(gè)字，境界便若人間天上之分，不是身在其中的人只怕難以體會(huì)個(gè)中甘苦。齊己的《早梅》詩(shī)：‘前村深雪里，昨夜幾枝開’。鄭谷說(shuō)：把‘幾’字改為‘一’字，才是早梅。齊己對(duì)著鄭便下拜。某人做《御溝》詩(shī)：此波涵地澤，無(wú)處濯塵纓。拿給皎然看，皎然說(shuō)：‘波’字用得不好。某人憤怒的離去。皎然暗中寫一‘中’字在手心，專門等待他回來(lái)。過(guò)了一會(huì)兒，這個(gè)人狂奔而來(lái)，說(shuō)，我已經(jīng)把‘波’字改為‘中’字了。皎然把手伸出來(lái)給他看，兩人相視大笑。”[1]《隨園詩(shī)話》在古代詩(shī)話中也是很有代表性的著作。在隨園，袁枚把自己平時(shí)的所見(jiàn)所聞?dòng)涗浟讼聛?lái)，表現(xiàn)出詩(shī)話很大的隨意性的那種特點(diǎn)。這一點(diǎn)，和歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》非常相似。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論是在錘煉語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)上，注重的是對(duì)詩(shī)學(xué)理論的含蓄的理論境界的追求。而與此相比，艾青的《詩(shī)論》的話語(yǔ)形態(tài)便有所區(qū)別了。
艾青《詩(shī)論》是艾青在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中形成的對(duì)詩(shī)的一些理解，也有在日常生活中對(duì)詩(shī)與生活，詩(shī)與時(shí)代等所作出的深刻思考。比起以前詩(shī)話那種隨意記錄其言行來(lái)說(shuō)，艾青有了更深刻的認(rèn)識(shí)，作了更充分的準(zhǔn)備。而且艾青的《詩(shī)論》關(guān)于那種評(píng)論性的話語(yǔ)已經(jīng)很少了。他更多的是注意對(duì)詩(shī)歌的看法，更多的關(guān)注詩(shī)歌理論，甚至是自己寫作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和陳述。如：“詩(shī)是由詩(shī)人對(duì)外界所引起的感覺(jué)，注入了思想感情，而凝結(jié)為形象，終于被表現(xiàn)出來(lái)的一種“完成”的藝術(shù)。以及“詩(shī)是詩(shī)人的世界觀的最具體的表現(xiàn);是詩(shī)人的創(chuàng)作方法的實(shí)踐;是詩(shī)人全般的知識(shí)的綜合。”[2]前者對(duì)詩(shī)作出了一個(gè)界定，這個(gè)在古代的詩(shī)話當(dāng)中是幾乎見(jiàn)不到的。后者論述了詩(shī)和詩(shī)人的關(guān)系。當(dāng)然，后面艾青還論述了詩(shī)的精神、詩(shī)歌美學(xué)、詩(shī)的語(yǔ)言、形象等。相比古代的那種評(píng)說(shuō)性的詩(shī)話來(lái)說(shuō)，艾青的《詩(shī)論》才稱得上是真正感悟性的詩(shī)話。
當(dāng)然，艾青的《詩(shī)論》所包含的內(nèi)容也是非常豐富的，除了談詩(shī)，艾青也談到了該怎樣寫詩(shī)：“我所要求的再簡(jiǎn)單不過(guò)了：好的原稿紙;揉皺過(guò)的原稿紙對(duì)于我是最不利的。我愛(ài)在白的感覺(jué)上，編織由于富有形象的句子組成的詩(shī)的花圈。一只普通的鋼筆（我從來(lái)沒(méi)有用過(guò)派克鋼筆），但我最討厭鋼筆漏水，鋼筆一漏水了，詩(shī)的情緒就像墨水一樣凝聚在紙面上了。墨筆也是我喜歡用的，但用墨筆的時(shí)候，情緒的抒發(fā)沒(méi)有用鋼筆的時(shí)候舒爽。我常在清晨寫詩(shī)，常在黎明的時(shí)候?qū)懺?shī)。”[3]這樣，艾青將自己的生活習(xí)慣和寫作聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)了自己的一種寫作習(xí)慣。是對(duì)個(gè)人寫作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，盡管他是艾青個(gè)人的，但對(duì)人們依然具有一定的借鑒作用。艾青正是憑著自己對(duì)生活。對(duì)寫作的感悟而凝結(jié)起來(lái)的語(yǔ)言文字，成就了詩(shī)論。除此之外，因?yàn)榘嗨幍臅r(shí)代不一樣，經(jīng)過(guò)了“五四新文化”運(yùn)動(dòng)，白話文逐漸替代了文言文的應(yīng)用。由于艾青的詩(shī)論是由白話文寫成的，所以，和古代文言詩(shī)話有顯著的區(qū)別。白話文比起文言文來(lái)說(shuō)，更加注重語(yǔ)言的邏輯思維，通過(guò)大量連接詞的運(yùn)用，白話文的邏輯性比原來(lái)沒(méi)有或很少連接詞的文言文的邏輯性加強(qiáng)了許多。較之以前的文言文，白話文具有通俗易懂的特點(diǎn)，但也正是因?yàn)橥ㄋ滓锥攀チ送照Z(yǔ)言文字中那種言意雋永的特點(diǎn)，包容性也要更弱一些。但所要表達(dá)的內(nèi)容相對(duì)來(lái)說(shuō)要更清楚明了，邏輯層次更分明。體系性更強(qiáng)一些，比如艾青的詩(shī)論里面涉及到詩(shī)論、詩(shī)人論、詩(shī)的散文美、詩(shī)與宣傳、詩(shī)與時(shí)代等內(nèi)容，具有相對(duì)完善的詩(shī)學(xué)體系。因此，現(xiàn)代詩(shī)論特別是艾青的感悟式的詩(shī)論，相比古代的詩(shī)話有更強(qiáng)的邏輯性。具有明顯的現(xiàn)代品格。
注 釋
[1]袁枚.隨園詩(shī)話[M].北京：人民文學(xué)出版社1982：122.
[2]艾青.詩(shī)論修訂版[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995：4.
尊敬的各位來(lái)賓，尊敬的各位親朋好友：
旭光和魏魏踩著詩(shī)的音符，攜手步入共同的詩(shī)意的人生。華茲華斯說(shuō)：“詩(shī)人是捍衛(wèi)人類天性的磐石，是隨處都帶著友誼和親情的支持者和保護(hù)者”。為了給來(lái)賓們助興，為了給旭光、魏魏的婚禮增添一份詩(shī)意的喜慶氛圍，丹東市詩(shī)歌協(xié)會(huì)籌備了趙旭光陳魏魏婚禮專題節(jié)目——愛(ài)情詩(shī)朗誦會(huì)，暨鴨綠江國(guó)際旅游節(jié)詩(shī)歌朗誦會(huì)，暨首屆鴨綠江詩(shī)歌節(jié)愛(ài)情詩(shī)朗誦會(huì)。篩選了七首中外愛(ài)情詩(shī)名篇，又組織力量為旭光、魏魏創(chuàng)作了三首，一共10首愛(ài)情詩(shī)。朗誦會(huì)會(huì)策劃：黃文科 配樂(lè) 希望我們的朗誦能給大家?guī)?lái)詩(shī)意的精神享受。謝謝大家。
一、也許我們都曾經(jīng)記得一首魯迅的譯詩(shī)：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。”這首詩(shī)的作者為匈牙利詩(shī)人裴多菲，因?yàn)檫@位不朽的名字，匈牙利受到全世界熱愛(ài)自由、和平和詩(shī)之美的人的關(guān)注。下面請(qǐng)欣賞裴多菲的名詩(shī)《我愿意是急流》
作者：裴多菲 譯者：孫用 朗誦者：于音郭松
二、徐志摩是新月詩(shī)派的領(lǐng)軍人物。1924年陪印度詩(shī)人泰戈?duì)栐L問(wèn)日本，徐志摩寫下了組詩(shī)《沙揚(yáng)娜拉十八首》，我們選擇其中一首，堪稱徐志摩抒情詩(shī)中的“絕唱”。下面請(qǐng)欣賞《沙揚(yáng)娜拉》。
作者：徐志摩
朗誦者：叢黎明
三、舒婷，朦朧詩(shī)派主要人物，是她在新時(shí)期之初恢復(fù)了歌寫愛(ài)情的詩(shī)歌傳統(tǒng)。下面想把她的名詩(shī)《神女峰》獻(xiàn)給大家，朗讀者：劉海東 姜丹
四、威廉。巴特勒。葉芝是愛(ài)爾蘭杰出的抒情詩(shī)人，是20世紀(jì)最偉大的英語(yǔ)詩(shī)人。1923年，由于他那些始終充滿靈魂的詩(shī)，通過(guò)高度藝術(shù)形式展現(xiàn)了整個(gè)民族的精神而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。葉芝不朽的詩(shī)篇散發(fā)恒久的魅力，跨越了精神時(shí)空。下面請(qǐng)欣賞葉芝的名篇《當(dāng)你老了》
作者：葉芝 譯者：袁可嘉 朗讀者：孫守濤
五、白朗寧夫人15歲那年從馬背上摔下來(lái)，從此癱瘓?jiān)诖玻那樗疾](méi)有癱瘓?jiān)诖玻聋惿装褍?nèi)心的情感化作詩(shī)行，并在倫敦享有盛名。1845年伊麗莎白收到一個(gè)陌生人的來(lái)信，來(lái)信者是詩(shī)人白朗寧，鴻雁傳書。當(dāng)他們接近愛(ài)情時(shí)，伊麗莎白拒絕了白朗寧的求愛(ài)。經(jīng)歷一番痛苦并幸福的折磨。他們相愛(ài)了，相見(jiàn)那天早上，伊麗莎白突然感到她的雙腿有了力量，她奇跡般地從臥室走到了陽(yáng)臺(tái)，她要迎接黎明的曙光和她的白馬王子。由于愛(ài)情的力量，白朗寧夫人所寫的“十四行詩(shī)”再度掀起人們對(duì)十四行詩(shī)新的熱愛(ài)，下面請(qǐng)欣賞白朗寧夫人的代表作《我是怎樣地愛(ài)你》。
譯者：方平 朗誦者：遲丹輝 尹鹿
六、1983年，詩(shī)人黃文科寫了一首愛(ài)情詩(shī)《美麗的姑娘》，詩(shī)歌傳達(dá)出他樸素的精神至上的愛(ài)情觀。今天看來(lái)，這首詩(shī)歌不僅僅是自卑自我靈魂的撫慰，也是對(duì)趙旭光陳魏魏精神至上的愛(ài)情的禮贊。下面詩(shī)人自己朗誦自己的詩(shī)歌。
七、泰戈?duì)柺怯《茸顐ゴ蟮脑?shī)人，他曾一代一代影響著我們中國(guó)愛(ài)詩(shī)的心靈，他的《新月集》和《吉檀迦利》具有穿越時(shí)空的恒久的魅力，下面我們把他愛(ài)情詩(shī)《葉兒在崇拜時(shí)變成果實(shí)》獻(xiàn)給大家。朗誦者：龐錦繡
八、從伊甸園開始，愛(ài)情就充滿了神奇。結(jié)婚的后來(lái)是什么呢，確實(shí)令人遐想。作為朋友，我為旭光魏魏寫了一首詩(shī)《后來(lái)》，下面我和劉月女士就把這首獻(xiàn)給大家。
九、舒婷的《致橡樹》曾風(fēng)靡上個(gè)世紀(jì)八十年代，時(shí)至今日依舊還有濃郁的詩(shī)情，有請(qǐng)程國(guó)順先生、湯金玉女士把這首詩(shī)獻(xiàn)給大家。
關(guān)鍵詞：徐志摩 愛(ài)情詩(shī) 愛(ài)與生命
徐志摩是一位著名的詩(shī)人，但是一直以來(lái)，他與林徽因、張幼儀與陸小曼的愛(ài)情故事卻完全將他的詩(shī)名掩蓋，這些愛(ài)情詩(shī)得到了后世的極高評(píng)價(jià)。愛(ài)情詩(shī)雖然是描寫愛(ài)情，但是卻富于哲理。在徐志摩的思想觀念下，愛(ài)是生命不可或缺的一部分，也是生命的傳承，下面就對(duì)徐志摩的愛(ài)情詩(shī)進(jìn)行深入的解讀。
一、徐志摩愛(ài)情詩(shī)中的思想與人生信念
作品是思想的有機(jī)呈現(xiàn)，徐志摩的愛(ài)情詩(shī)中蘊(yùn)含著他的人生信念與思想觀念，認(rèn)為：“他的人生觀真是一種‘單純信仰’。”這種信仰包括愛(ài)、自由與美，一直以來(lái)，他都希望這三者可以得到有機(jī)的融合。在三個(gè)因素之中，“愛(ài)”是其中的核心因素，徐志摩這種信仰的形成與他的人生經(jīng)歷、個(gè)性與文化環(huán)境有著密切的關(guān)系。
徐志摩是家中的獨(dú)子，家庭環(huán)境殷實(shí)，養(yǎng)成了一種任性、自我的性格，這也是他放棄家業(yè)走救國(guó)路線的主要原因。在到英國(guó)留學(xué)后，劍橋濃郁的人文景觀與文化氛圍給徐志摩帶來(lái)了巨大的影響，他不僅受到浪漫主義詩(shī)人拜倫、華茲華斯、濟(jì)慈、雪萊以及劇作家莎士比亞的影響，還結(jié)識(shí)了著名的作家曼殊菲爾、嘉本特、威爾斯，更是與哲學(xué)家羅素成為莫逆之交。在他們的影響下，徐志摩人生觀逐漸發(fā)生了極大的變化，他倡導(dǎo)自由、個(gè)性解放。在這一階段，他還結(jié)識(shí)了林徽因的父親林長(zhǎng)民，愛(ài)上了他的女兒林徽因，由此引發(fā)的情愫也為他的創(chuàng)作帶來(lái)了無(wú)限的靈感源泉。
二、徐志摩心路歷程對(duì)于其愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作的影響
徐志摩詩(shī)歌中反響最大的就是愛(ài)情詩(shī)，在他創(chuàng)作的詩(shī)歌作品中，愛(ài)情詩(shī)的數(shù)量超過(guò)了半數(shù)。對(duì)于徐志摩愛(ài)情詩(shī)的界定，學(xué)術(shù)界尚未得出統(tǒng)一的思想，有的倡導(dǎo)坐虛，有的主張坐實(shí)，由于關(guān)于此的劃分標(biāo)準(zhǔn)尚未統(tǒng)一，因此，學(xué)術(shù)界目前對(duì)于徐志摩愛(ài)情詩(shī)的研究還不夠深入。一般情況下，在評(píng)價(jià)徐志摩詩(shī)歌時(shí)，往往回避他的愛(ài)情詩(shī)，實(shí)際上，要想深刻地分析徐志摩的詩(shī)歌本質(zhì)，就一定要對(duì)其心路歷程與愛(ài)情經(jīng)歷進(jìn)行深刻的分析。
張幼儀是徐志摩的結(jié)發(fā)夫妻，但卻是父母包辦的婚姻。當(dāng)時(shí)徐志摩崇尚救國(guó)，對(duì)文學(xué)并不感興趣，因此在這一階段并未創(chuàng)作詩(shī)歌，但是，這并不是說(shuō)明他與結(jié)發(fā)妻子毫無(wú)感情，相反，雖然是父母包辦，但是在多年的相濡以沫中依然產(chǎn)生了感情。在徐志摩初到倫敦后，就寫了家信希望張幼儀可以常伴左右。在與林長(zhǎng)民的頻繁交往下，徐志摩才逐漸移情林徽因，他內(nèi)心的反叛精神完全被點(diǎn)燃，可以看出，他與張幼儀的結(jié)合完全是一種被動(dòng)的接受，在蔣百里婚變的刺激下，他開始向往自由的戀愛(ài)。為此，他放棄了博士學(xué)位，追隨羅素，而羅素與妻子的分手也對(duì)徐志摩產(chǎn)生了深深的觸動(dòng)，為了追求自己的真幸福、真戀愛(ài)，他提出與張幼儀離婚，豁達(dá)善良的張幼儀很快簽字同意。在離異后的3個(gè)月，他為張幼儀寫下了第一首也是唯一一首詩(shī)歌――《笑解煩惱結(jié)――送幼儀》，在同年的11月8日，徐志摩在《新浙江》副刊《新朋友》上發(fā)表了自己的離婚通告，這是對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度的一種挑戰(zhàn)，也是他單純理想主義的標(biāo)志性表現(xiàn)。
徐志摩的婚變引來(lái)了各方的斥責(zé)，但他依然堅(jiān)持自己的信念，他滿意歡喜地認(rèn)為自己找到了生命中的靈魂伴侶，但是，始料未及的是，林徽因在不久后不辭而別，這使徐志摩陷入了深深的絕望中。
在與林兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的情感之中，徐志摩結(jié)識(shí)了陸小曼，他們相知相愛(ài)，從北京移居上海，但徐志摩并未完全忘懷林徽因，得不到的永遠(yuǎn)在騷動(dòng)，在矛盾與痛苦中，他將自己的情感寄托在詩(shī)歌上。在林徽因回國(guó)之后，徐志摩將自己的情感深深埋藏在心底，這在后期《你去》、《在病中》的描述可見(jiàn)一斑。
在徐志摩的心目中，陸小曼符合理想伴侶的標(biāo)準(zhǔn)，陸小曼出生世家，才情兼?zhèn)洌芨枭莆琛Ｐ熘灸κ堑湫偷奈乃嚽嗄辏寺涡裕錆M紳士風(fēng)度，他們意味相投，兩情相悅，很快就迸發(fā)出了愛(ài)情的火花。在《雪花的快樂(lè)》、《我有一個(gè)戀愛(ài)》等詩(shī)歌中都充分表達(dá)出自己對(duì)陸小曼的真愛(ài)。但是，現(xiàn)實(shí)往往是殘酷的，陸小曼是有夫之婦，他們?cè)谝黄痣y免會(huì)受到家長(zhǎng)的反對(duì)與社會(huì)的飛短流長(zhǎng)，他們的愛(ài)情也陷入了四面楚歌的境地，雖然歡喜，但是也有著莫大的壓力。在《為要尋一個(gè)明星》、《這是一個(gè)懦怯的世界》中，徐志摩就深刻的表現(xiàn)出社會(huì)環(huán)境與封建禮教給自己帶來(lái)的壓迫感，但這反而增強(qiáng)了他與世俗觀念斗爭(zhēng)的勇氣與信心。終于，他們沖破世俗的壓力，喜結(jié)連理。在婚后，他寫下了《眉軒瑣語(yǔ)》、《望月》、《鯉跳》、《新催妝曲》等詩(shī)歌，在這些作品中，都記錄著自己與陸小曼幸福的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。可快樂(lè)的日子總是轉(zhuǎn)瞬即逝的，陸小曼的講排場(chǎng)與多病，導(dǎo)致徐志摩入不敷出，身心疲憊。到了后來(lái)，陸小曼吸毒成癮讓徐志摩更加痛苦，他創(chuàng)作靈感逐漸枯竭，陷入了迷惘與彷徨中，自己費(fèi)盡心力追求來(lái)的愛(ài)情卻竟然是這樣，此后的夫妻見(jiàn)面常常伴隨著無(wú)盡的爭(zhēng)吵，徐志摩逐漸淪落到了失意與落魄的境地。
三、從徐志摩愛(ài)情詩(shī)中窺探愛(ài)與生命的傳承
在簡(jiǎn)短的一生中，徐志摩創(chuàng)作出大量的愛(ài)情詩(shī)，正是由于他自己的感情生活豐富多彩才給他的創(chuàng)作帶來(lái)了無(wú)盡的靈感，在詩(shī)歌形式上，他追求“濃得化不開”以及“分行的書寫”，這也在他的作品中得到了深刻的體現(xiàn)。在表達(dá)情感時(shí)，他的口語(yǔ)表達(dá)方式更適宜表現(xiàn)內(nèi)心情感的變化和自由變幻的心理活動(dòng)。口語(yǔ)表達(dá)自然、生動(dòng)、貼切、靈活多變，是徐志摩愛(ài)情詩(shī)藝術(shù)美的一個(gè)重要體現(xiàn)。
徐志摩曾經(jīng)在《藝術(shù)與人生》中提過(guò)：“我們沒(méi)有藝術(shù)，正因?yàn)闆](méi)有生活。”正因?yàn)樾熘灸τ兄S富多彩的愛(ài)情生活，才會(huì)在詩(shī)歌上取得巨大的造詣，這正是他愛(ài)與生命傳承的主要表現(xiàn)。徐志摩很多情詩(shī)都應(yīng)用散文的抒情方式來(lái)表達(dá)自己的情愛(ài)生活，如《我等候你》，相比其他詩(shī)人規(guī)范統(tǒng)一的格式，徐志摩詩(shī)歌的形式更加自由。很多詩(shī)歌中都應(yīng)用了“神仙似的句子”，其表現(xiàn)手法也主要是直抒胸臆，如“我望著戶外的昏黃，如同望著將來(lái)，我的心震盲了我的聽(tīng)”。徐志摩善于捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的情思與意向，不會(huì)過(guò)分追求畫面的完整性，寫人注重傳神，寫物則可以將自己的情思寄托在物的描寫上。
徐志摩常常借鑒西方現(xiàn)代詩(shī)的象征手法，將幻想與寫實(shí)相結(jié)合，表達(dá)出自己內(nèi)心的苦悶。總之，徐志摩為愛(ài)而生、為愛(ài)而死，他與張、林、陸的感情故事正是他詩(shī)歌的來(lái)源。
四、結(jié)語(yǔ)
總而言之，徐志摩愛(ài)情詩(shī)中有著優(yōu)美的語(yǔ)言、敏銳的心靈以及細(xì)膩的情感，他的詩(shī)歌中蘊(yùn)含著自己對(duì)于愛(ài)情的信念與理想的執(zhí)著。在詩(shī)歌上徐志摩的成就是巨大的，在愛(ài)情上他忠于自己，努力地追求自己想要的生活，他曾經(jīng)獲得了徹底的幸福，但是也伴隨巨大的苦悶與絕望，他英年早逝，但是他愛(ài)情詩(shī)中蘊(yùn)含的獨(dú)特內(nèi)涵對(duì)于后世的影響是十分深遠(yuǎn)的。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：愛(ài)情詩(shī);古代愛(ài)情觀;賞析方法
中圖分類號(hào)：G632.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）35-0241-02
蘇教版初中語(yǔ)文課本中編入很多的古代愛(ài)情詩(shī)歌，比如《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》、《蒹葭》，漢魏晉五言詩(shī)《迢迢牽牛星》，李商隱的《無(wú)題》等，這些描寫愛(ài)情的詩(shī)歌給初中語(yǔ)文教材增添應(yīng)有的青春活力，給師生吹來(lái)一股溫馨的春風(fēng)，深受師生的喜愛(ài)。但也有人擔(dān)心：目前初中生早戀情況已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。教師如果再在課堂上講授愛(ài)情詩(shī)歌，會(huì)不會(huì)對(duì)早戀起到推波助瀾的作用。其實(shí)并非這樣，由于生理、心理的急劇變化，初中生開始對(duì)兩性關(guān)系產(chǎn)生興趣和好奇心，當(dāng)這種求知欲望不能通過(guò)正常途徑獲得時(shí)，他們就會(huì)把尋找的目光投向社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)成人戀愛(ài)的開放化、影視作品的大尺度化，都不利于學(xué)生形成正確的愛(ài)情觀和價(jià)值觀，很容易造成心理扭曲，滋生一些不良行為。而課本中的愛(ài)情作品和其他優(yōu)秀文學(xué)一樣，是“人的生活教科書”，正確學(xué)習(xí)這些詩(shī)歌對(duì)凈化人的心靈，塑造真、善、美和諧統(tǒng)一的理想人格具有重大作用。
當(dāng)今學(xué)生現(xiàn)代的愛(ài)情道德觀已與古代傳統(tǒng)的愛(ài)情觀有著明顯差異，那如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古代愛(ài)情詩(shī)歌，并接受和理解中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)情道德觀呢？
一、激情導(dǎo)入，將學(xué)生帶入中國(guó)古典愛(ài)情詩(shī)歌崇高的藝術(shù)境界中去
語(yǔ)文課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，而課堂的導(dǎo)入更是藝術(shù)中的藝術(shù)。羅丹說(shuō)：“藝術(shù)就是感情。”教師的飽含感情、富有激情的導(dǎo)入，會(huì)激活整個(gè)課堂，激發(fā)出課文較深層次的生命活力，也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌的熱情，從而使晦澀的詩(shī)歌被學(xué)生所喜歡，使詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為學(xué)生所接受、所延續(xù)。
英國(guó)哲學(xué)家赫士列特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“詩(shī)歌是想象和激情的語(yǔ)言。”教師激情的導(dǎo)入不僅是教師激情的語(yǔ)言，更可以激發(fā)學(xué)生情感，調(diào)動(dòng)生的學(xué)習(xí)熱情。中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)歌是充滿浪漫主義的，學(xué)習(xí)新課時(shí)，教師要用聲情并茂的導(dǎo)入，將學(xué)生帶入教學(xué)情境中去。通過(guò)富有激情的語(yǔ)言渲染氣氛，使學(xué)生身臨其境，不知不覺(jué)中感受詩(shī)人的心境。
如在學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，教師可以設(shè)計(jì)這樣的導(dǎo)入語(yǔ)：春華秋實(shí)，是自然規(guī)律;少女懷春，是人之常情。中國(guó)人誰(shuí)不喜歡讀愛(ài)情詩(shī)歌、傳愛(ài)情佳話。一個(gè)《牛郎織女》的故事，家喻戶曉;一出《梁山伯與祝英臺(tái)》的越劇，傳唱至今。這不，走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這里也有這么多的愛(ài)情詩(shī)！讀了它，我們會(huì)懂得什么才是真正的愛(ài)情，會(huì)知道什么才是中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)情觀，同時(shí)也會(huì)明白：人生之路不總是一帆風(fēng)順的，愛(ài)情也不都是甜如蜂蜜的，歡樂(lè)是美，憂愁是美，悲戚是美，分分合合都是美。這樣充滿激情的導(dǎo)入，讓學(xué)生對(duì)愛(ài)情詩(shī)歌充滿向往，在憧憬中全身心投入，既感受到詩(shī)歌中關(guān)于愛(ài)情的真摯情感，又樹立起正確的愛(ài)情觀。
二、用實(shí)實(shí)在在的課文分析，引導(dǎo)學(xué)生正確理解中華愛(ài)情的忠貞感人
鑒賞古典詩(shī)歌，必須讀懂字面意思，了解詩(shī)在寫些什么，才談得上欣賞、分析、評(píng)價(jià)。我們?cè)诶斫庾置嬉馑嫉臅r(shí)候，需要借助于文言的基礎(chǔ)來(lái)讀，如實(shí)詞的意思、詞類活用、文學(xué)常識(shí)等。尤其是對(duì)其中的關(guān)鍵詞，既要立足詞語(yǔ)本意，又要結(jié)合具體語(yǔ)境，挖掘其內(nèi)在的含義。抓住本意，由淺入深，自然就能理解作者精選這個(gè)詞語(yǔ)的“良苦用心”。此外，抓住詩(shī)歌中的意象。愛(ài)情詩(shī)歌中，詩(shī)人內(nèi)心的情感往往融入意象之中而不是直接表白，這就產(chǎn)生了含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)效果，讀者品味咂摸，含英咀華，自然也會(huì)受到藝術(shù)上的熏陶感染，獲得精神上的審美價(jià)值。此時(shí)，意象不僅僅是客觀的景物，而且是飽含著詩(shī)人的快樂(lè)憂傷。詩(shī)歌雖不言情，卻句句是情，字字含意，字里行間流淌著詩(shī)人汩汩的情感之流。
例如，《迢迢牽牛星》這首愛(ài)情詩(shī)為什么如此感人至深呢？我們抓住文本來(lái)分析，其原因之一是牛郎織女的勤勞與剛強(qiáng)的感人。在一起生活時(shí)，他們男耕女織，相敬如賓;在被銀河隔離后，他們還是繼續(xù)辛勤勞動(dòng)，剛強(qiáng)地活著，為的是不放棄對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)和愛(ài)情的追求。我們看織女被銀河所隔后雖然悲痛欲絕“泣涕零如雨”，但她從來(lái)沒(méi)有放棄對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)。在中國(guó)人眼里，“纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼”的織女形象和她那勤勞與剛強(qiáng)的品質(zhì)是最令人感動(dòng)和敬佩的。原因之二是，牛郎織女忠貞不渝的愛(ài)情感人。世界上有哪一對(duì)夫妻被活活拆散幾千年，還想著有團(tuán)聚的一天？“七夕”喜鵲們到銀河上搭起鵲橋，讓牛郎織女相會(huì)，這哪里是喜鵲，分明是中華民族對(duì)“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”的牛郎織女的同情，分明是對(duì)世上所有愛(ài)情忠貞不渝者的贊美。秦觀那一句“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”說(shuō)出所有中國(guó)人對(duì)純真愛(ài)情的理解！在詩(shī)歌中理解詩(shī)歌的意思并借助意象，讓學(xué)生領(lǐng)悟愛(ài)情詩(shī)歌中美好、真摯的感情，讀懂中華古老愛(ài)情的忠貞，提高對(duì)愛(ài)情詩(shī)歌的審美感受力。
三、抓住詩(shī)歌中最突出的藝術(shù)手法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典愛(ài)情詩(shī)歌的表達(dá)技巧
王國(guó)維在他的《人間詞話》中說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”《蒹葭》之所以能感動(dòng)人，其中的一個(gè)主要原因就是它能融情入景，借景抒情，采用比興的手法，因此，在閱讀這首愛(ài)情詩(shī)歌時(shí)，我們應(yīng)將這一藝術(shù)表現(xiàn)手法當(dāng)作重點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)。借蒹葭、白露、河流等景物的變化：蒼蒼、凄凄、采采，為霜、未已、未等，寫出一個(gè)人在深秋的早晨來(lái)到河邊，周圍蘆葦蒼蒼，腳下霜露重重，勾勒出冷寂又略帶感傷的氣氛，通過(guò)伊人行蹤的飄忽不定，讓整首詩(shī)歌意境朦朧，幻想迷離，引人遐想，反復(fù)詠嘆，以重章疊句的形式，寫出追尋者的執(zhí)著精神。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)歌要抒思，馳騁想象，感染讀者，耐人尋味，最常見(jiàn)的就是用賦比興的手法。詩(shī)中所運(yùn)用的賦比興手法和詩(shī)歌情境交融的意境相結(jié)合的方式，啟示后繼的中國(guó)詩(shī)人，對(duì)形成中國(guó)詩(shī)歌意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的特點(diǎn)起了重大的作用。愛(ài)情詩(shī)歌別注意景物描寫、環(huán)境描寫和人物（尤其是女性）體態(tài)服飾的刻畫，使用諧音、雙關(guān)、暗示、象征等手法。修辭手法和情感往往密不可分，修辭是外殼，情感是內(nèi)核。“修，灑刷之也，藻繪之也。”善于抒情的作者往往會(huì)通過(guò)修辭手法直接或間接地表達(dá)自己的內(nèi)心世界。常見(jiàn)的用來(lái)表達(dá)作者感情的修辭手法有比喻、擬人、排比、夸張、反問(wèn)、設(shè)問(wèn)、反復(fù)、對(duì)比、借代、對(duì)偶等。不同的修辭，表達(dá)情感的效果也有不同。在愛(ài)情詩(shī)歌中，朦朧唯美、纏綿悱惻的愛(ài)情更需要通過(guò)這些修辭手法和藝術(shù)手法來(lái)給它增色。
四、抓住最凄涼的悼亡詞，引導(dǎo)學(xué)生理解古典愛(ài)情詩(shī)歌的感人至深
在流傳至今的古代愛(ài)情詩(shī)歌中，就其內(nèi)容而言，有男女熱戀，有夫婦相思，有婦女被棄，其中獨(dú)樹一幟的當(dāng)屬悼亡詞。悼亡詞是對(duì)亡人的深摯情感、痛切懷思，而絕非一般酬唱應(yīng)和、無(wú)病、虛偽矯情之作。這就使悼亡詩(shī)以其特有的真實(shí)性、真情實(shí)感吸引世人的目光，并為之傾倒。詩(shī)中的情感是發(fā)自內(nèi)心的吶喊和呼喚，是發(fā)自內(nèi)心的真情。蘇軾的《江城子?記夢(mèng)》這首悼亡詞里字字句句都滲透了詞人對(duì)亡妻刻骨銘心的思念，讓學(xué)生借悼亡詞來(lái)感受古人愛(ài)情的真摯，讓人讀了之后情到深處淚沾巾。
發(fā)自內(nèi)心的情感從何體現(xiàn)？古人的愛(ài)情觀遠(yuǎn)勝今人，他們不會(huì)有那些轟轟烈烈的愛(ài)的誓言，因?yàn)樗麄兊膼?ài)情比今天要純潔得多，他們將愛(ài)情融化在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，所以，這份感情是通過(guò)生活的細(xì)微體現(xiàn)出來(lái)的。在詞中，我們能看到：妻子對(duì)鏡梳妝，夫妻對(duì)望，這無(wú)不充滿作者對(duì)妻子深深的愛(ài)意、濃濃的情意。正是這份情感，讓我們帶著和詞人一樣的心境來(lái)讀這首詞，“憶君情悲滿，肝腸尺寸斷”。它留給讀者的不是愛(ài)情的歡樂(lè)之美，而是愛(ài)情的凄涼之美。讀了它，我們一定會(huì)真正感受那生死不渝的純潔愛(ài)情之美。
五、抓住最悲涼的愛(ài)情故事，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)愛(ài)情悲劇的真正意義
什么叫悲劇？魯迅說(shuō)，悲劇就是將世界上最美好的東西撕碎給人看。人的情感是豐富的，或喜或悲，悲劇往往更加扣人心弦。悲劇給人的是一種別樣的美，這種美是幽暗的、不快的，甚至是陰冷凄婉的。悲劇，作為美的一種形態(tài)，它有著極大的審美教育意義。我們要通過(guò)古代愛(ài)情詩(shī)歌讓學(xué)生理解悲劇美的認(rèn)識(shí)價(jià)值和賞析悲劇美的豐富內(nèi)涵。在賞析悲劇美時(shí)，要緊緊抓住悲劇人物形象的賞析。即從悲劇人物的性格特點(diǎn)、悲劇沖突的性質(zhì)以及所產(chǎn)生的審美特點(diǎn)等方面去賞析。
《孔雀東南飛》究竟“悲”在哪里？悲在劉蘭芝聰明勤勞，知書達(dá)禮，卻被焦母歧視與驅(qū)逐;悲在焦仲卿逆來(lái)順受，忠于愛(ài)情，卻得不到母親的理解;悲在劉蘭芝的長(zhǎng)兄自私兇狠，見(jiàn)利忘義，將親妹妹往死路上逼去;悲在劉蘭芝與焦仲卿相親相愛(ài)，卻被專橫的家長(zhǎng)制活活拆散、雙雙殉情。這首悲情詩(shī)引人步步去思索造成這一悲劇的深層社會(huì)原因――封建禮教和封建家長(zhǎng)制。
關(guān)鍵詞：中西愛(ài)情詩(shī)歌；表達(dá)方式；含蓄；奔放
愛(ài)情，是人類社會(huì)文學(xué)藝術(shù)和詩(shī)歌的永恒主題，是古今中外無(wú)數(shù)詩(shī)人吟唱的人性中美好的情感。愛(ài)情的主題是詩(shī)歌最普遍的源泉，由于社會(huì)環(huán)境、文化背景、所受教育、歷史傳統(tǒng)等方面的差異，中西方在詩(shī)歌方面也存在不少的差異。這個(gè)世界的人們對(duì)愛(ài)情都懷有共同的心理訴求，這就是各個(gè)國(guó)家，各個(gè)民族都能跨越語(yǔ)言屏障，彼此欣賞有關(guān)愛(ài)情主題文藝作品的基礎(chǔ)。中西愛(ài)情詩(shī)歌所擁有的共同主題就是詩(shī)人們以飽蘸情感的筆墨，表達(dá)他們對(duì)愛(ài)情的渴望與對(duì)愛(ài)情的禮贊，描摹他們心目中理想中的愛(ài)人形象，抒寫得到愛(ài)情后的幸福，愉悅及所愛(ài)的人生離死別的痛苦，憂傷。中西愛(ài)情詩(shī)歌不僅內(nèi)容各有側(cè)重，而且風(fēng)格也各具特色。中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)多是哀婉朦朧，含蓄隱曲的。而西方愛(ài)情詩(shī)歌則多偏于宣泄，熱情似火，直抒胸意。
本文將徐志摩的《雪花的快樂(lè)》和彭斯的《A Red，Red Rose》進(jìn)行對(duì)比，從而進(jìn)一步了解并欣賞中西方詩(shī)歌中對(duì)愛(ài)情表達(dá)方式的不同。
中國(guó)詩(shī)歌中對(duì)愛(ài)情的表達(dá)相對(duì)含蓄，含蓄是中國(guó)文學(xué)的本色，是不同于西方文學(xué)的一個(gè)顯著特征。“義象貴含蓄”正是要求詩(shī)人不要把話說(shuō)得太直、太露，而是要把意思隱藏起來(lái)，不是字面上的簡(jiǎn)單言傳，而是言外之意須使人心領(lǐng)神會(huì)。具體說(shuō)來(lái)，漢語(yǔ)愛(ài)情詩(shī)歌的含蓄主要表現(xiàn)在兩方面：第一方面：重環(huán)境描寫，這是由古人傳統(tǒng)的作詩(shī)手法決定的。第二個(gè)方面：委婉表達(dá)，含蓄婉約之美是中國(guó)詩(shī)歌鮮明的特色。中國(guó)詩(shī)歌忌諱“說(shuō)破”。“詩(shī)之美常常不在于說(shuō)了什么，而在于如何個(gè)說(shuō)法”。中國(guó)詩(shī)歌的表達(dá)常常不是一種一語(yǔ)道破、直露的表達(dá)方式，而是一種隱晦曲折的、婉轉(zhuǎn)的、別出心裁的表達(dá)方式。
一.徐志摩《雪花的快樂(lè)》中的情感表達(dá)方式
徐志摩在我國(guó)詩(shī)壇上，尤如一顆劃破中天的流星，雖然短暫，卻留下了驚人的光亮。他的詩(shī)歌，崇尚理想，歌頌光明，哲理深刻，內(nèi)涵豐富，詞句優(yōu)美。讀他的詩(shī)，使人感覺(jué)到詩(shī)里有一種對(duì)社會(huì)和人生的穿透力，而且回味性強(qiáng)，經(jīng)得起長(zhǎng)時(shí)間的咀嚼。《雪花的快樂(lè)》發(fā)表于1925年1月，收入《志摩的詩(shī)》中，是他前期作品的代表作，也是這本詩(shī)集里比較完美的一首詩(shī)。這首詩(shī)真實(shí)地反映了詩(shī)人前期的思想，也代表了詩(shī)人初步成熟的藝術(shù)風(fēng)格。這首詩(shī)的最大特征就是巧妙地運(yùn)用了象征手法。
假如我是一朵雪花，
翩翩的在半空里瀟灑，
我一定認(rèn)清我的方向
飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，
這地面上有我的方向。
不去那冷寞的幽谷，
不去那凄清的山麓，
也不上荒街去惆悵
飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，
你看，我有我的方向！
在半空里娟娟的飛舞，
認(rèn)明了那清幽的住處，
等著她來(lái)花園里探望
飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，
啊，她身上有朱砂梅的清香！
那時(shí)我憑借我的身輕，
盈盈的，沾住了她的衣襟，
貼近她柔波似的心胸
消溶，消溶，消溶
溶入了她柔波似的心胸！
在這首詩(shī)歌中，現(xiàn)實(shí)的我被徹底抽空，雪花代替我出場(chǎng)，“翩翩的在半空里瀟灑”。但這是被詩(shī)人意念填充的雪花，被靈魂穿著的雪花。這是靈性的雪花，人的精靈，他要為美而死。值得回味的是，他在追求美的過(guò)程絲毫不感痛苦、絕望，恰恰相反，他充分享受著選擇的自由、熱愛(ài)的快樂(lè)。雪花“飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)”這是多么堅(jiān)定、歡快和輕松自由的執(zhí)著，實(shí)在是自明和自覺(jué)的結(jié)果。而這個(gè)美的她，住在清幽之地，出入雪中花園，渾身散發(fā)朱砂梅的清香，心胸恰似萬(wàn)縷柔波的湖泊！她是現(xiàn)代美學(xué)時(shí)期永恒的幻像。對(duì)于詩(shī)人徐志摩而言，或許隱含著很深的個(gè)人對(duì)象因素，但身處其中而加入新世紀(jì)曙光找尋，自然是詩(shī)人選擇“她”而不是他的內(nèi)驅(qū)力。與閱讀相反，寫作時(shí)的詩(shī)人或許面對(duì)窗外飛揚(yáng)的雪花熱淚盈眶，或許獨(dú)自漫步于雪花漫舞的天地間。他的靈魂正在深受囚禁之苦。現(xiàn)實(shí)和肉身的沉重正在折磨他。當(dāng)“星月的光輝與人類的希望”令他唱出《雪花的快樂(lè)》，或許可以說(shuō)，詩(shī)的過(guò)程本身就是靈魂飛揚(yáng)的過(guò)程？這首詩(shī)共四節(jié)。與其說(shuō)這四節(jié)韻律鏗鏘的詩(shī)具有啟承轉(zhuǎn)合的章法結(jié)構(gòu)之美，不如說(shuō)它體現(xiàn)了詩(shī)人激情起伏的思路之奇。清醒的詩(shī)人避開現(xiàn)實(shí)藩籬，把一切展開建筑在“假如”之上。“假如”使這首詩(shī)定下了柔美、朦朧的格調(diào)，使其中的熱烈和自由無(wú)不籠罩于淡淡的憂傷的光環(huán)里。雪花的旋轉(zhuǎn)、延宕和最終歸宿完全吻合詩(shī)人優(yōu)美靈魂的自由、堅(jiān)定和執(zhí)著。這首詩(shī)的韻律是大自然的音籟、靈魂的交響。重復(fù)出現(xiàn)的“飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)”體現(xiàn)他酷愛(ài)自由，可為了實(shí)現(xiàn)理想，他寧可“消溶”，足以體現(xiàn)他的癡迷。全詩(shī)層次分明，段落簡(jiǎn)潔，章節(jié)明朗。從其藝術(shù)手法上看，是吸收了聞一多關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作“三美”的主張。這首詩(shī)在音樂(lè)美、視覺(jué)美、意境美等方面確實(shí)下了一番工夫。他把古典詩(shī)詞的形式美、意境美與現(xiàn)代詩(shī)的自由、灑脫巧妙地熔為一爐，實(shí)不愧為現(xiàn)代詩(shī)作的名作。徐志摩的詩(shī)歌，浸潤(rùn)著其社會(huì)理想和人生理想，超越階級(jí)和時(shí)空界限，外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)高度和諧統(tǒng)一，具有無(wú)與倫比的美學(xué)價(jià)值，為中國(guó)新詩(shī)的抒情藝術(shù)樹立了一塊不朽的藝術(shù)豐碑。
二.彭斯《一朵紅紅的玫瑰》中的情感表達(dá)方式
與中國(guó)詩(shī)歌截然不同的是西方詩(shī)歌在情感表達(dá)方面注重“直接”。如果說(shuō)“含蓄”是中國(guó)愛(ài)情詩(shī)的本色的話，那么“直接”就是西方愛(ài)情詩(shī)的顯著特征了。西方愛(ài)情詩(shī)的直接也主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：與漢語(yǔ)詩(shī)的委婉曲折，通過(guò)外在環(huán)境或具體、典型的外在形象的描寫去激發(fā)讀者的想象不同的是，西方詩(shī)人們注重主觀抒情，喜歡用直抒胸臆的手法來(lái)謳歌愛(ài)情。關(guān)于這一點(diǎn)，首先，可以比較一下中西詩(shī)人在敘述方式上的顯著差別。漢語(yǔ)情詩(shī)中，詩(shī)人們常常以一個(gè)旁觀者的角度來(lái)描寫戀愛(ài)中的人的喜怒哀樂(lè)，和詩(shī)中的主人公們總是隔了一層，多了一種冷靜而客觀的色彩，例如各朝代描寫后宮宮女們的愛(ài)恨情愁的宮怨體詩(shī)歌就是如此。而在西方的情詩(shī)中，詩(shī)人們常常開口就是第一人稱的直接的內(nèi)心告白。Robert Burns在《a red，red rose》中用自己的奇思妙想從一個(gè)嶄新的角度向世人診釋了他對(duì)愛(ài)人的熾熱。
O，my Luve's like a red，red rose
That's newly sprung in June；
O，my Luve's like the melodie，
That's sweetly play'd in tune.
As fair art thou，my bonnie lass，
So deep in luve am I；
And I will luve thee still，my dear，
Till a' the seas gang dry.
Till a' the seas gang dry，my dear，
And the rocks melt wi' the sun；
I will luve thee still，my dear，
While the sands o' life shall run.
And fare-thee-weel，my only Luve！
And fare-thee-weel，a while！
And I will come again，my Luve，
Tho' 'twere ten thousand mile！
這首詩(shī)是彭斯詩(shī)集中流傳最廣的一首詩(shī)，詩(shī)人寫這首詩(shī)的目的是送給他的戀人即少女琪恩。詩(shī)人在詩(shī)中歌頌了戀人的美麗，表達(dá)了詩(shī)人的熾熱感情和對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定決心。詩(shī)人這首詩(shī)是送給他的戀人即少女琪恩。詩(shī)人在詩(shī)中歌頌了戀人的美麗，表達(dá)了詩(shī)人的強(qiáng)烈感情和對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定決心。這是彭斯最有名的愛(ài)情詩(shī)，節(jié)奏強(qiáng)烈，激情澎湃，很有感染力。作者沒(méi)有利用環(huán)境去渲染，烘托氣氛而是采取開門見(jiàn)山的的手法直奔主題，毫不掩飾。“ my Luve's like a red，red rose”寫得十分熱烈直接，激情飛揚(yáng)。并用玫瑰來(lái)表達(dá)對(duì)愛(ài)人的的情感和留戀。在讀者心中產(chǎn)生獲取了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果的同時(shí)，也凸現(xiàn)出詩(shī)中主體的鮮明形象。詩(shī)的開頭用了一個(gè)鮮活的比喻DD紅紅的玫瑰.一下子就將戀人的美麗寫得活靈活現(xiàn)，同時(shí)也寫出了詩(shī)人心中的感情。在詩(shī)人的心中，戀人不僅有醉人的外表.而且有著柔美靈動(dòng)的心靈，像一段樂(lè)曲，婉轉(zhuǎn)動(dòng)人地傾訴著美麗的心靈。
詩(shī)人對(duì)戀人的愛(ài)是那樣的真切、深情和熱烈。那是種怎樣的愛(ài)呀！ 要一直愛(ài)到海桔石爛，愛(ài)的火焰在詩(shī)人的心中強(qiáng)烈地燃燒著，詩(shī)人渴望有著美好的結(jié)果。但是，此時(shí)的詩(shī)人已經(jīng)是囊中羞澀.詩(shī)人知道這時(shí)的自己并不能給戀人帶來(lái)幸福，他已經(jīng)預(yù)感到自己要離去。但他知道這樣的離別只是暫別，自己一定會(huì)回來(lái)的。
這首詩(shī)是詩(shī)人的代表作，它打開了英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的先河.對(duì)濟(jì)慈、拜倫等人有很大的影響。詩(shī)人用流暢悅耳的音調(diào)、質(zhì)樸無(wú)華的詞語(yǔ)和熱烈真摯的情感打動(dòng)了千百萬(wàn)戀人的心.也使得這首詩(shī)在問(wèn)世之后成為人們傳唱不衰的經(jīng)典。詩(shī)歌吸收了民歌的特點(diǎn)，采用口語(yǔ)使詩(shī)歌朗朗上口，極大地顯示了民歌的特色和魅力.讀來(lái)讓人感到詩(shī)中似乎有一種原始的沖動(dòng)。一種原始的生命之流在流淌。另外，詩(shī)中使用了重復(fù)的句子，大大增強(qiáng)了詩(shī)歌的感情力度。在這首僅僅有16句的詩(shī)中，涉及“愛(ài)”的詞語(yǔ)竟有十幾處之多，然而并不使人感到重復(fù)和累贅，反而更加強(qiáng)化了詩(shī)人對(duì)戀人愛(ài)情的強(qiáng)烈和情感的濃郁程度。
三.造成中西愛(ài)情詩(shī)歌表達(dá)不同的原因
（1）西方美學(xué)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)在審美或進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)要遵循審美主題要主動(dòng)地將“主氣”，“灌注”給客體審美對(duì)象。西方哲學(xué)家都強(qiáng)調(diào)了主體情感的主動(dòng)，積極的外射，比較直觀外露，暢達(dá)熱烈。中國(guó)的哲學(xué)思想與西方不同，因此，情詩(shī)也表達(dá)出不同的藝術(shù)魅力。在中國(guó)的哲學(xué)里，大自然的人魚鳥獸，花草樹木都是靈氣之物。大自然包羅萬(wàn)象，生生不息。而人又居其中與其聲息相通，如莊子所云“與天地并生，與萬(wàn)物并齊。”這物與人的情感相互感發(fā)，物情與人的心情交融合一，使傳統(tǒng)美學(xué)不著重主體情感的單向投射，而是主張主體，客體之間的雙向交流。這就是中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)之所以體現(xiàn)出朦朧含蓄之美的一個(gè)重要原因。西詩(shī)熱情奔放，感情如火般熱烈，其文字常常爽直率真，直抒胸臆，甚至直言不諱。而中國(guó)占詩(shī)則委婉含蓄，哀婉朦朧，迂回曲折，欲語(yǔ)還休。
（2）由于中國(guó)自古以來(lái)的儒家傳統(tǒng)觀念，男女之間必須遵守的道德理念一直深深的束縛著人們，也使他們的愛(ài)情受到道義責(zé)任的約束，因此男女在表達(dá)愛(ài)情顯得含蓄委婉。和西洋詩(shī)相形之下，中國(guó)舊詩(shī)大體上顯得感情不奔放，說(shuō)話不嘮叨，嗓門不提得那么高，力氣不使得那么狠，顏色不著得那么濃。在中國(guó)詩(shī)里算是浪漫的，和西洋式相形之下，仍是古典的。在中國(guó)詩(shī)里算是痛快的，比起西洋詩(shī)，仍然不失為含蓄的。聽(tīng)?wèi)T大聲高唱的他們只覺(jué)得低言軟語(yǔ)。這里用來(lái)體現(xiàn)中西愛(ài)情詩(shī)的差異恰到好處。
（3）西方的愛(ài)情詩(shī)一般與表現(xiàn)人倫融合在一起，寫人倫往往也以戀愛(ài)為中心。中國(guó)的愛(ài)情與人倫是有明顯區(qū)別的。如果說(shuō)西方始終重視男女的愛(ài)情，而中國(guó)的詩(shī)則更偏重于人倫。中國(guó)詩(shī)中表現(xiàn)親友的交情和君臣的恩誼的內(nèi)容幾乎與愛(ài)情占有同等地位。在西方詩(shī)人中如歌德與席勒、華茲華斯與柯?tīng)柭芍危瑵?jì)慈和雪萊，魏爾蘭與蘭波諸人雖也以友誼著，而他們的集中敘友朋樂(lè)趣的詩(shī)卻極少。他們大量的寫男歡女謔、男女情愛(ài)，從戀愛(ài)中去寄托人生的析理，去享受生活的無(wú)窮樂(lè)趣。
（4）中西愛(ài)情詩(shī)表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)不同。西方愛(ài)情詩(shī)多以追慕愛(ài)人，贊美愛(ài)情，勇敢追求愛(ài)情為主要內(nèi)容，中國(guó)愛(ài)情詩(shī)則著重表達(dá)與戀人的相思別恨，悲歡離合。因此，閨怨詩(shī)、送別詩(shī)、悼亡詩(shī)在中國(guó)愛(ài)情詩(shī)中占有相當(dāng)大的比重。
總體而言，中國(guó)的詩(shī)歌在吟詠愛(ài)情時(shí)往往都是遮掩式的，表現(xiàn)得較為含蓄和內(nèi)斂，情調(diào)委婉、深沉、綿氏、隱約而又細(xì)膩入理，使讀者有思考和回旋的余地，并講究意境的渲染，獨(dú)具中國(guó)園林式的美學(xué)蘊(yùn)致。而西方愛(ài)情詩(shī)則熱情奔放，猶如大河奔騰，直奔愛(ài)的主題。他們描寫愛(ài)情總是比較喜歡竭力表述情感之深厚，寫一種自然的、純粹的愛(ài)情。西方的愛(ài)情詩(shī)，為表現(xiàn)那種洶涌磅礴的激隋，總是竭盡渲染夸張之能事，情感的表達(dá)是熱烈奔放，原始狂野的。在表達(dá)方式上，西方詩(shī)歌以直接熱烈深刻取勝，中方詩(shī)人則把“言外之意，味外之旨”作為藝術(shù)追求的目標(biāo)，詩(shī)歌以含蓄微妙取勝。
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活動(dòng)開場(chǎng)，黃梵介紹了該書的編纂過(guò)程和獨(dú)特構(gòu)思。本書是對(duì)新詩(shī)百年來(lái)愛(ài)情詩(shī)的一次總檢閱，在此番檢視中，黃梵發(fā)現(xiàn)，民國(guó)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)更多留存了愛(ài)情中美好的部分，表達(dá)也偏含蓄，而當(dāng)代的愛(ài)情詩(shī)則更富有包容力，更為多元、現(xiàn)代。在這本詩(shī)選中，黃梵富有創(chuàng)意地為愛(ài)情詩(shī)建立了一個(gè)“情感和詩(shī)意的分類學(xué)”，根據(jù)不同的情感維度將入選的愛(ài)情詩(shī)分為“愛(ài)的哲理、相遇、激情、長(zhǎng)相守、相思、獨(dú)白、贊美、等待、告別、愛(ài)之痛、挽歌”等11類，而依序?qū)⑦@些類別串聯(lián)起來(lái)，又可以得到一個(gè)完整的愛(ài)情故事。黃梵認(rèn)為，每位讀者都可以在其中找到屬于自己的一個(gè)段落，使得此書成為用詩(shī)寫就的愛(ài)情手冊(cè)。黃梵同時(shí)提到，這本愛(ài)情詩(shī)選“感人、動(dòng)人”的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，排除了詩(shī)人名聲地位的考量，而是以一首詩(shī)對(duì)讀者的打動(dòng)程度，平等衡量所有備選詩(shī)歌。
隨后，江蘇文藝出版社總編、本書最初的提議人汪修榮先生談及他的最初構(gòu)想，以及這些設(shè)想如何在漫長(zhǎng)的成書過(guò)程中一一被實(shí)現(xiàn)。黃梵在主編的過(guò)程中又將詩(shī)歌的備選范圍由原先提議的當(dāng)代擴(kuò)展至一百年，打開了這一選本的視野。參與本書詩(shī)歌初選的南京大學(xué)學(xué)生也與讀者分享了初選的故事與感想，包括“情感分類學(xué)”對(duì)初選的啟發(fā)、初選經(jīng)歷對(duì)個(gè)人閱讀史的影響、文學(xué)審美飛越俗常的力量等。詩(shī)人子川、育邦、馬鈴薯兄弟高度評(píng)價(jià)了這本詩(shī)選，認(rèn)為其精巧的結(jié)構(gòu)、專業(yè)的選詩(shī)眼光、文學(xué)本位的良心制作，保證了這本詩(shī)選的獨(dú)特性和經(jīng)典性，足以超越中國(guó)大陸現(xiàn)存的所有現(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)選本。本書插圖作者、詩(shī)人、攝影師劉暢也談及書中部分?jǐn)z影照片的捕捉機(jī)緣。
其后的朗誦和表演為現(xiàn)場(chǎng)氣氛帶來(lái)。民謠歌手戴星宇將橫行胭脂《就為了一點(diǎn)愛(ài)情》譜曲并演唱。馬鈴薯兄弟、陳衛(wèi)新、羅拉拉、梁雪波、鞏儒萍、陸漫漫、羅羽、黃砉、王雁雁等都朗誦了詩(shī)選中的作品。另有觀眾朗誦了黃梵的《愛(ài)情挽歌》，幾位90后編輯也積極要求朗誦并針對(duì)新詩(shī)閱讀提問(wèn)。
中學(xué)語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的愛(ài)情詩(shī)文教學(xué)資源，初中教材中的《陌上桑》《關(guān)雎》《蒹葭》《鵲橋仙》《無(wú)題?相見(jiàn)時(shí)難別亦難》，高中教材中的《再別康橋》《致橡樹》《氓》《靜女》《孔雀東南飛》《迢迢牽牛星》《錦瑟》《雨霖鈴》《江城子》《聲聲慢》《雨巷》《神女峰》都屬于愛(ài)情教學(xué)資源。對(duì)這些文本的充分利用，有利于開展愛(ài)情婚姻教育，幫助學(xué)生樹立正確的婚姻愛(ài)情觀。
但是，當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文對(duì)這些愛(ài)情詩(shī)文的教學(xué)存在兩種偏離。
一種偏離是回避愛(ài)情教育。如《致橡樹》，教師會(huì)講成是一首政治愛(ài)國(guó)詩(shī)。再如《鵲橋仙》，教師在教學(xué)時(shí)，可能只會(huì)注重對(duì)詩(shī)詞方面的解說(shuō)，而對(duì)所體現(xiàn)的詩(shī)人愛(ài)情婚姻觀卻不加以比較深入的探討。
另一種偏離是脫離文本說(shuō)教，忽視對(duì)這些詩(shī)文本身的美的感悟和品味，使得上出的課不是語(yǔ)文課，沒(méi)有語(yǔ)文味了。例如《氓》，教師在教學(xué)中把主要精力放在愛(ài)情及青春期教育上，來(lái)規(guī)勸學(xué)生不要過(guò)早的談戀愛(ài)，否則就有女主人那樣的命運(yùn)，其把愛(ài)情完全比作洪水猛獸，夸大負(fù)面作用。這種脫離文本的教學(xué)，使得教學(xué)內(nèi)容不充實(shí)、膚淺。
這兩種偏離都有悖于教材選文的目的，忽視了語(yǔ)文教學(xué)的人文性特點(diǎn)。因此，對(duì)中學(xué)語(yǔ)情詩(shī)文教學(xué)問(wèn)題應(yīng)該做更進(jìn)一步的探討。
一、中學(xué)語(yǔ)情經(jīng)典詩(shī)文的解讀目標(biāo)
中學(xué)語(yǔ)情經(jīng)典詩(shī)文教學(xué)該以正確感受詩(shī)文的表達(dá)之美和解讀詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻的感受與見(jiàn)解為教學(xué)目標(biāo)。
（一）感受詩(shī)文的表達(dá)之美
詩(shī)歌是美的，這種美主要表現(xiàn)在詩(shī)文的表達(dá)之美上，包括韻律之美、修辭之美、意境之美。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生充分感受經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)文的表達(dá)之美。
1.韻律之美
詩(shī)是音樂(lè)性的語(yǔ)言。詩(shī)句的高低起伏、抑揚(yáng)頓挫、回環(huán)往復(fù)之美通過(guò)詩(shī)歌的平仄和押韻之間和諧的搭配表現(xiàn)出來(lái)，讀起來(lái)瑯瑯上口，彰顯音樂(lè)之美。愛(ài)情詩(shī)文亦如此。
“迢迢牽牛星，皎皎河漢女，纖纖擢素手，札扎弄機(jī)杼”中“迢迢”、“皎皎”、“纖纖”、“札札”雙聲疊韻的運(yùn)用增加了詩(shī)的音樂(lè)性。《再別康橋》第一句和最后一句的反復(fù)，加強(qiáng)詩(shī)歌的節(jié)奏感。疊詞“悄悄地”、“輕輕地”以及押韻無(wú)不顯現(xiàn)詩(shī)歌的音律美。《雨巷》中“雨巷”、“姑娘”、“芬芳”、“惆悵”、“丁香”等詞在韻腳中多次出現(xiàn)，造成一種回蕩的旋律和流暢的節(jié)奏。整首詩(shī)分為六節(jié)，每節(jié)六行，每個(gè)字?jǐn)?shù)長(zhǎng)短不一，并且重復(fù)相同的韻腳，全詩(shī)首尾呼應(yīng)。為了強(qiáng)化全詩(shī)的音樂(lè)性，詩(shī)人還吸取了外國(guó)詩(shī)中的一些技法，在同一節(jié)詩(shī)中讓同樣的字句更迭。這種語(yǔ)言上的重復(fù)，復(fù)沓，像交織一起的抒情樂(lè)句，聽(tīng)起來(lái)悅耳、和諧，又加重了詩(shī)的抒彩。《蒹葭》中第一章采取偶句入韻的方式，“蒼、霜、方、長(zhǎng)、央”讀來(lái)朗朗上口，極具音律美。后兩章是第一章的重章反復(fù)，只是在第一章的基礎(chǔ)上更換了個(gè)e的字，這樣全詩(shī)一意三疊，用韻先響后暗，先揚(yáng)后抑。全詩(shī)以四字句為主，只有每章最后一句變化成五字句。另外，“蒹葭”屬于雙聲詞，“蒼蒼”、“萋萋”、“采采”等是疊詞，用韻和句式的參差變化以及雙聲疊詞的運(yùn)用，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)美。
2.修辭之美
詩(shī)歌修辭之美首先體現(xiàn)在注重?zé)捵稚稀Ｔ?shī)歌因篇幅短小，在字詞方面的選擇很有講究。“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”課本的注解是“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的牽牛星，燦爛的織女星”，牽牛星和織女星離我們都很遠(yuǎn)，為什么只能是牽牛星很遠(yuǎn)織女星燦爛呢？細(xì)想下這里用了互文的手法，原來(lái)是“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的牽牛星和織女星一樣的燦爛”。“纖纖擢素手，札扎弄機(jī)杼”中的“弄”字把善于織布卻無(wú)心織布、心不在焉的相思女子刻畫得淋漓盡致。詩(shī)人不是直接表現(xiàn)女子“行也思君，坐也思君”的纏綿相思，而是從織布這平常的小事著手，真可謂“不著一字盡得風(fēng)流”。
詩(shī)歌修辭美還體現(xiàn)在各種修辭格的運(yùn)用上。不同的修辭格在表達(dá)效果上各有其妙：引用、借代、比喻、比擬使語(yǔ)言形象生動(dòng)，反復(fù)、排比、對(duì)偶、夸張、頂真增強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)，設(shè)問(wèn)、反問(wèn)設(shè)置跌宕起伏的語(yǔ)感，雙關(guān)、用典則盡顯委婉含蓄的情意。
《再別康橋》中“那河畔的金柳是夕陽(yáng)中的新娘”把鍍滿夕陽(yáng)余暉的柳比作迷人的新娘，更添顯了柳的婀娜多姿，同時(shí)也提供了開闊的遐想空間。“軟泥上的青荇，油油的在水底招搖”運(yùn)用擬人化的手法增添了生動(dòng)的情趣，使得青荇的俏皮可愛(ài)躍然紙上。《聲聲慢》中言：“雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘”，詩(shī)人賦予雁人的愁情，把凋零的黃花比作是為伊消得憔悴的思婦，使得這種看不見(jiàn)的愁思具體化，同時(shí)也增加了詩(shī)的靈動(dòng)性。《陌上桑》中對(duì)偶句“頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦”從服飾正面突出了羅敷的美貌，而排比句“行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌?jiàn)羅敷，脫帽著頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷”則從側(cè)面夸張烘托，為后來(lái)突顯羅敷的心靈美打下基礎(chǔ)。《錦瑟》中莊生夢(mèng)蝶、望帝托鵑、滄海月明、南海鮫人等典故的運(yùn)用則增加了詩(shī)歌的朦朧之美。
3.意境之美
意境包括“意”美和“境”美。“意”是詩(shī)中表達(dá)的思想情感，“境”是詩(shī)中描繪的具體景物和生活畫面。意與境的結(jié)合就形成意境。美好的意境總是景中有情，情中有景，并且做到了一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。
《雨霖鈴》中“寒蟬”是凄涼的化生，“長(zhǎng)亭”乃痛苦之處，“船”是漂泊惆悵之緒的幻化，“楊柳”是依依惜別之情，“霧靄”凄美了離別的愁緒，渲染了無(wú)奈之感，“月”自古更是多情物。大量的意象淋漓盡致地表達(dá)出詩(shī)人的離愁別緒，從而達(dá)到意與境的完美結(jié)合。《蒹葭》中“水”是柔美的女性，“露、蘆葦、霜”則營(yíng)造了一種朦朧淡雅的意境，以秋景起興烘托了人物悵惘的心情，達(dá)到了寓情于景、情景交融的藝術(shù)境地，同時(shí)也表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)美好愛(ài)情的執(zhí)著追求和追求不得的惆悵心情。《雨巷》中復(fù)古、懷舊的“油紙傘”和“狹窄、悠長(zhǎng)”的巷子，再加上給人迷茫、凄冷感覺(jué)的“雨”，這些意象的結(jié)合渲染了“我”的惆悵、迷茫，給人一種凄迷的意境。
（二）解讀詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻的感受與見(jiàn)解
解讀愛(ài)情詩(shī)文中先哲們對(duì)愛(ài)情婚姻的感受與見(jiàn)解，從而建立正確的愛(ài)情婚姻觀。
1.感受愛(ài)情詩(shī)歌中的悲歡離合之情
沒(méi)有情感就沒(méi)有詩(shī)人，就沒(méi)有詩(shī)。愛(ài)情詩(shī)文往往飽含著悲歡離合之情，它把悲歡離合中的繾綣情思，悼亡中的款款深情，對(duì)愛(ài)情的禮贊，有情人難成眷屬的無(wú)奈等情感表現(xiàn)得淋漓盡致。
《孔雀東南飛》謳歌忠貞愛(ài)情，抒寫有情人難成眷屬的無(wú)奈。“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”是癡情男子蘇軾對(duì)亡妻的深切思念。《雨巷》抒寫對(duì)心中愛(ài)人的渴望而又不得的失望痛苦情感。《雨霖鈴》抒寫“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”的依依不舍和“今宵酒醒何處”的孤獨(dú)痛苦以及“此去經(jīng)年”的相思之苦。《蒹葭》抒寫對(duì)伊人的思念向往和執(zhí)著追求。《致橡樹》是舒婷對(duì)愛(ài)情的獨(dú)到領(lǐng)悟，是女性對(duì)獨(dú)立平等、既尊重對(duì)方又珍惜自身價(jià)值的愛(ài)情的呼喚。
總之，愛(ài)情詩(shī)歌中的這些悲歡離合之情，不僅能夠使學(xué)生從文本上感受愛(ài)情婚姻中的酸甜苦辣，而且能夠滿足中學(xué)生對(duì)愛(ài)情的好奇心理。
2.理解詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻的見(jiàn)解
愛(ài)情詩(shī)文不僅借形象抒發(fā)悲歡離合之情，也借形象抒發(fā)詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻的見(jiàn)解。
《孔雀東南飛》女主人公不為封建禮教壓迫和金錢誘惑而改變自己的意愿，最后以生命為代價(jià)捍衛(wèi)愛(ài)情誓言。劉蘭芝的“君當(dāng)做磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”的忠貞誓言和對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，震撼了千萬(wàn)人的心靈。《陌上桑》機(jī)智、聰慧的羅敷巧對(duì)權(quán)勢(shì)捍衛(wèi)愛(ài)情。《再別康橋》中采用含蓄的隱喻意象表達(dá)心中悱惻難解的癡戀。詩(shī)中刻畫“我”的形象是“悄悄地來(lái)，悄悄地走，輕輕地?fù)]手且不帶走一片云彩”，這種不打擾對(duì)方甘愿默默退出的精神，詮釋了有“一種愛(ài)叫放手”。詩(shī)人的“我愛(ài)你，但我更想你幸福”的婚姻觀，更能體現(xiàn)愛(ài)的偉大。《衛(wèi)風(fēng)?氓》中詩(shī)人從反面鞭笞了那種朝三暮四、喜新厭舊、以貌取人的人性之惡，而《鵲橋仙》借牛郎織女的故事，表現(xiàn)悲歡離合之情，道出“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的愛(ài)情真諦。《致橡樹》中“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起”是詩(shī)人對(duì)愛(ài)情平等的宣言，而《神女峰》中當(dāng)理想與愛(ài)情沖突時(shí)，詩(shī)人選擇“與其在懸?guī)r上展覽千年，不如在愛(ài)人肩旁痛哭一場(chǎng)”，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻中傳統(tǒng)婦道婦德的反思與批判。
理解詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻的見(jiàn)解，不僅能夠幫助學(xué)生領(lǐng)悟愛(ài)情詩(shī)文的思想，而且能夠幫助學(xué)生樹立正確的愛(ài)情觀。
二、中學(xué)語(yǔ)情經(jīng)典詩(shī)文的教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，并且是達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的種種前提條件。為有效達(dá)成中學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)文的教學(xué)目標(biāo)，必須選擇恰當(dāng)并充分的教學(xué)內(nèi)容。與《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的內(nèi)容取向一致，愛(ài)情詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容的取向也涉及知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度。
（一）知識(shí)與能力維度
為增進(jìn)學(xué)生對(duì)愛(ài)情詩(shī)文的理解與感受，在知識(shí)與能力這一維度上，教師要教兩方面的內(nèi)容：一是教關(guān)于詩(shī)歌這種文學(xué)體式的知識(shí)，二是教其他各類為解讀所需要的知識(shí)。
1.教詩(shī)歌文W體式的知識(shí)
詩(shī)歌作為一種獨(dú)特的文學(xué)體式有自己特有的“詩(shī)家語(yǔ)”，它集強(qiáng)烈的抒情性、高度的概括性、鮮明的節(jié)奏性、形式的章法性于一體，而且詩(shī)歌具有鮮明的風(fēng)格性。因此教師在教詩(shī)歌時(shí)首先就要指導(dǎo)學(xué)生了解詩(shī)歌這種體式的獨(dú)特之處，更要了解各家風(fēng)格，如蘇軾詩(shī)體的豪放大氣、李白詩(shī)體的任意馳騁、杜氏詩(shī)的通俗易懂、易安體的委婉含蓄、柳七郎的寸骨柔情等。如《錦瑟》是古代朦朧派詩(shī)人李商隱的代表作；而舒婷的《致橡樹》、《神女峰》則是現(xiàn)代朦朧派的典型。教師在教這些詩(shī)的時(shí)候，首先得讓學(xué)生了解什么是朦朧派，它有哪些代表人物及代表作品，其次還得把這類詩(shī)的解讀知識(shí)教給學(xué)生，學(xué)生才可能解讀出這些詩(shī)作所傳達(dá)出的情感。
2.教其他為解讀所需要的知識(shí)
⑴寫作背景知識(shí)
寫作背景知識(shí)，包括寫作的時(shí)代背景知識(shí)和詩(shī)人的情感、個(gè)性、經(jīng)歷與其詩(shī)文創(chuàng)作主張等背景知識(shí)。
知人論世是適用于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的解讀策略。早在春秋時(shí)代，孔子就告誡弟子，“頌其詩(shī)”必須“知其人”；清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在《文史通義?文德》中說(shuō)：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。”由此可見(jiàn)，必要的寫作背景知識(shí)是學(xué)生準(zhǔn)確解讀傳統(tǒng)愛(ài)情經(jīng)典詩(shī)文的必要的前提條件。
譬如，《再別康橋》，如果具有徐志摩寫作此詩(shī)時(shí)的思想情感狀態(tài)尤其是其與林徽因之間的關(guān)系等知識(shí)，那么，將增進(jìn)對(duì)這首詩(shī)的理解與感受。再如，了解戴望舒在45歲的生命歷程中的三段情感經(jīng)歷，尤其是詩(shī)人對(duì)施絳年苦戀未果，能夠更好地了解《雨巷》中的愛(ài)情主題。
不光是詩(shī)人背景知識(shí)影響對(duì)作品的把握，時(shí)代背景知識(shí)也是影響對(duì)作品理解與把握程度的重要因素。例如《孔雀東南飛》，焦仲卿既然深愛(ài)著劉蘭芝，為什么不去阻止、不能阻止焦母休棄劉蘭芝？劉蘭芝既然深愛(ài)著焦仲卿，為什么還要屈從母命與兄長(zhǎng)的意志呢？若要解決這些問(wèn)題，若要深入理解這一起愛(ài)情悲劇的根源，就得對(duì)故事發(fā)生的那個(gè)時(shí)代的知識(shí)有所了解。
由此可得，知人論世對(duì)了解作者的情感和詩(shī)歌的主題有很好的幫助。
（2）字詞音義上的知識(shí)
“披文才能入情”，所以認(rèn)識(shí)生字、了解新詞的意義是解讀詩(shī)歌并獲得感受的重要前提。文言愛(ài)情詩(shī)中的生字新詞更多。譬如，《衛(wèi)風(fēng)?氓》中：“于嗟女兮，無(wú)與士耽，士之耽兮，猶可說(shuō)也，女之耽兮不可說(shuō)也。”只有理解“于”（吁，感嘆詞）、“說(shuō)”（脫，擺脫）這兩個(gè)新詞的意義，才可能對(duì)女主人發(fā)出的愛(ài)情感慨以及規(guī)勸女子不要沉迷愛(ài)情的呼喚，產(chǎn)生感受與共鳴。可見(jiàn)對(duì)陌生字詞的解釋是必要的，然而很多老師忽視這一點(diǎn)。
（3）有關(guān)愛(ài)情婚姻的民風(fēng)民俗及制度的知識(shí)
了解有關(guān)愛(ài)情婚姻的民風(fēng)民俗及制度的知識(shí)，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且能夠幫助學(xué)生更好地感受愛(ài)情詩(shī)歌中的悲歡離合之情和詩(shī)人對(duì)愛(ài)情婚姻的見(jiàn)解。
不同的民族有不同的生活方式，反映到愛(ài)情詩(shī)文中就有了民族特有的求愛(ài)方式以及民間習(xí)俗等。魯迅說(shuō)：“西班牙人講愛(ài)情就天天跑到女人的窗下唱歌”。而我國(guó)古代勞動(dòng)人民的表愛(ài)方式則不盡相同。《邶風(fēng)?靜女》中“彤管”（紅色的管樂(lè)器），“荑”（茅草芽）是古代信物的贈(zèng)送，相反，現(xiàn)代人就不會(huì)選擇茅草芽作為愛(ài)情信物了。當(dāng)然，現(xiàn)代的定情戒指也不會(huì)出現(xiàn)在古代。《氓》中“子無(wú)良媒”表現(xiàn)古代的說(shuō)媒習(xí)俗，而《孔雀東南飛》蘭芝再嫁前男方翻黃歷擇節(jié)日、下聘禮以及蘭芝自制嫁衣表現(xiàn)古代的婚聘制度和習(xí)俗。
傳統(tǒng)中國(guó)文化因受“儒禮”的影響，較之現(xiàn)代而言，在愛(ài)情的抒發(fā)上比較的含蓄、忠貞、不開放，但卻雋永。愛(ài)情婚姻不僅要有父母之命、媒灼之言，而且受到古代階級(jí)門第限制，因此常出現(xiàn)像《氓》、《孔雀東南飛》因愛(ài)情開始卻以悲劇結(jié)尾的婚姻。再加上古代五倫中孝的影響，使得那些渴望自由戀愛(ài)的心跡也屈從在盲婚啞嫁之下，因此才子佳人式的愛(ài)情便只能寄情于詩(shī)文中。《鵲橋仙》中“柔情似水，佳期如夢(mèng)”似是聚少離多的怨恨在“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”前消失殆盡。到了宋代隨著理學(xué)的深入，愛(ài)情的禁忌就更多，諸如“男女授受不親”，“餓死事小，失節(jié)事大”等等。
（二）過(guò)程與方法維度
“過(guò)程與方法”這一維度的確立強(qiáng)調(diào)結(jié)論與過(guò)程的統(tǒng)一，改變了過(guò)去只注重知識(shí)的傳授、學(xué)生被動(dòng)接受的傾向。這一維度中，讓學(xué)生自己去體驗(yàn)感受愛(ài)情詩(shī)歌，形成自己對(duì)愛(ài)情詩(shī)歌的感受與見(jiàn)解。在過(guò)程中教師要做的就是花少量的時(shí)間教學(xué)生如何去閱讀，即教給他們閱讀方法和閱讀策略，花更多的時(shí)間讓學(xué)生自己去朗讀與感受。
1.教愛(ài)情詩(shī)歌的閱讀方法
愛(ài)情詩(shī)歌的閱讀方法，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是愛(ài)情詩(shī)歌作品，應(yīng)該看什么地方（注視點(diǎn)），從這些地方看出什么來(lái)（解碼和解釋）。
“書不盡言，言不盡意。圣人立象以盡意。”說(shuō)的是由于邏輯思想的局限性，詩(shī)人就借助意象表達(dá)思想。因此，教學(xué)生感受意象能更好地感受詩(shī)歌。首先，意象是解讀和理解感受詩(shī)歌的關(guān)鍵。《再別康橋》中的“新娘”、“艷影”、“柔波”等意象讓人聯(lián)想到詩(shī)人深鄣吶子；“輝”、“蔭”諧音“徽因”。《聲聲慢》中的“淡酒”、“晚風(fēng)”、“雁”、“滿地黃花”、“梧桐”、“細(xì)雨”、“黃昏”等意象的組合營(yíng)造了“凄凄慘慘戚戚”、“怎一個(gè)愁字了得”的氛圍。
古人云“不讀詩(shī)無(wú)以言”。面對(duì)一首詩(shī)，只有在讀的基礎(chǔ)上才可能理解它。讀詩(shī)唱詞的至高境界不是欣賞，更不是分析，而是互動(dòng)，是融合了讀者的經(jīng)歷和人生故事之后的感動(dòng)。所以，不讀詩(shī)的人最大的遺憾不是沒(méi)學(xué)問(wèn)，而是其生命比別人缺少一種感受。讀詩(shī)關(guān)鍵在于吟誦。愛(ài)情詩(shī)歌的教學(xué)中，老師可以教給學(xué)生吟誦的策略。詩(shī)歌具有極強(qiáng)的音樂(lè)性，因此，可以以詩(shī)歌的節(jié)奏、章法、句式與口吻、音律，甚至用字為抓手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌加以感受。
2.教愛(ài)情詩(shī)歌的閱讀策略
具備解讀詩(shī)歌的策略性知識(shí)，也是高效解讀愛(ài)情詩(shī)歌的前提條件之一，教師應(yīng)根據(jù)需要講講這些知識(shí)。
譬如按詩(shī)歌體式解讀詩(shī)歌的知識(shí)。愛(ài)情詩(shī)歌也有古體、絕句、近體之分。如《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)都屬于古體詩(shī)。《詩(shī)經(jīng)》中的《氓》大都是四字句，二二節(jié)奏，還有一個(gè)典型的特征就是“兮”字用得特別的多。篇幅短小、用字精煉、意境深遠(yuǎn)的愛(ài)情詩(shī)《錦瑟》是一首絕句；《再別康橋》、《雨巷》則是現(xiàn)代詩(shī)，它們句子長(zhǎng)短不一卻錯(cuò)落有致。從詩(shī)歌的體式來(lái)讀詩(shī)能感受到不同時(shí)代的文化特征。
再如按意象淵源解讀詩(shī)歌的知識(shí)。詩(shī)歌中的意象大都是有淵源關(guān)系的。“何以解憂，唯有杜康”中“杜康”就是酒的代名詞，酒卻與憂愁連在了一塊。而“昔我往矣，楊柳依依”中的“柳”卻有惜別眷戀的意思。《再別康橋》中“那軟泥上的青荇，油油的在水底招搖”同《關(guān)雎》里的“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”中的“荇菜”意蘊(yùn)相同，等同于窈窕淑女，詩(shī)人為了“招搖的荇菜”而心頭蕩漾，就表達(dá)了詩(shī)人對(duì)“青荇”的渴慕之情。再如《雨巷》中反復(fù)出現(xiàn)的“丁香”這一意象，是受古代詩(shī)詞的啟發(fā)，用“丁香”象征人們的愁心。因此，了解詩(shī)歌意象的淵源就能更深刻地了解詩(shī)歌的意境，體味詩(shī)歌的意蘊(yùn)。
（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀維度
在“情感態(tài)度與價(jià)值觀”這一維度中，一是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)愛(ài)情詩(shī)歌的閱讀興趣和習(xí)慣，二是培植學(xué)生正確的愛(ài)情觀。
1.培養(yǎng)對(duì)愛(ài)情詩(shī)文的正確的閱讀興趣和習(xí)慣
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”的確，興趣是最好的老師。中學(xué)生由于處在特殊的心理和生理時(shí)期，對(duì)愛(ài)情充滿好奇和向往，使得他們對(duì)愛(ài)情詩(shī)歌尤為喜愛(ài)。教師在面對(duì)學(xué)生這種興趣時(shí)不能隨意抹殺，而是要正確地引導(dǎo)學(xué)生平衡“好之”與“樂(lè)之”。“好之樂(lè)之”過(guò)度，學(xué)生會(huì)分散注意力。愛(ài)情詩(shī)歌進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文教材，為教師引導(dǎo)學(xué)生正確把握好這個(gè)度提供了條件，再加上教師正確地引導(dǎo)學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)愛(ài)情詩(shī)歌，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確的閱讀興趣和習(xí)慣有很大的幫助。
2.培植正確的愛(ài)情觀
語(yǔ)文教育的人文性能夠幫助學(xué)生形成正確的判斷力，解決人生各種問(wèn)題。中學(xué)的愛(ài)情詩(shī)文能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的愛(ài)情觀。而正確的愛(ài)情觀可以幫助學(xué)生更加理性地分析愛(ài)情中出現(xiàn)的種種阻礙、磨難和打擊。
