摘要：傳統(tǒng)儒家美學(xué)強調(diào)美的社會倫理功能,而忽視美的獨立個性,重善輕美,重道輕技,重“理”輕“文”,影響到“美”的工藝技術(shù)的進化,反而成為中國陶瓷文明進步的阻礙。孔相卿以鈞瓷名義踐行著“盡善盡美”儒家美學(xué),一改傳統(tǒng)儒家美學(xué)“重道輕技”的過度倫理化傾向,強調(diào)鈞瓷美學(xué)進步的技術(shù)主義思想,以鈞瓷工藝技術(shù)的探索為基本核心,將傳統(tǒng)儒家陶瓷美學(xué)忽視的“技”和“美”提升到與“道”“理”同等的高度,從根本上推動鈞瓷美學(xué)走進更廣闊的新時代,使“善”與“美”真正和諧統(tǒng)一。其次,孔相卿巧妙地將儒家美學(xué)的“集體性”或“社會性”美學(xué)倫理與“自我個體化”美學(xué)倫理進行融合,從根本上紓解了儒家美學(xué)“道”與“技”的鴻溝、“社會性”倫理與“自我個體”倫理的區(qū)隔,推動當(dāng)代儒家陶瓷美學(xué)體系建構(gòu)進入新時代。