摘要：儒家將修德視為君主治國(guó)乃至成就一切事功之本。孔子再三強(qiáng)調(diào)君主德行垂范,以道德修為而使天下歸心。孟子認(rèn)為人性其善端可引導(dǎo)擴(kuò)充為現(xiàn)實(shí)道德,荀子對(duì)人性中可能致惡的本能欲望進(jìn)行自覺(jué)防范與節(jié)制,二人在各自立場(chǎng)上導(dǎo)其善而抑其惡。儒家承認(rèn)人的求生本能與感官欲求對(duì)于維持生命存在不可或缺,在道德層面卻依然要求統(tǒng)治階層寡欲或節(jié)欲。儒家道德高標(biāo)難及,遠(yuǎn)非現(xiàn)實(shí)君主其庸常人性所能堪;其道德操守嚴(yán)毅,惟有志道據(jù)德的寥寥數(shù)人可屬其類(lèi)。儒家洞悉人性與世事,卻再三說(shuō)服君主從事對(duì)抗本能的道德行為。然而儒家以道德手段欲成政治功效的治國(guó)思路終究未被采納。同時(shí)儒家思想理念中其道德應(yīng)有的普遍性、自覺(jué)性與自足性皆囿于歷史局限而未得以彰顯。