摘要：現(xiàn)代社會與前現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)上質(zhì)的差異是古典經(jīng)濟學(xué)“現(xiàn)實”幸福觀的出場契機,也是現(xiàn)代社會和前現(xiàn)代社會對幸福內(nèi)涵理解不同的根源所在。以既定的經(jīng)濟事實為研究對象,古典經(jīng)濟學(xué)實現(xiàn)了對“社會”范疇理解上的先驗維度到經(jīng)驗維度的轉(zhuǎn)變,這為馬克思幸福哲學(xué)走向現(xiàn)實提供了必要的切入點,也是一個必不可少的環(huán)節(jié)。但是,馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)總是在“政治經(jīng)濟學(xué)批判”的層面上予以把握。通過對古典經(jīng)濟學(xué)“現(xiàn)實”幸福觀的批判性繼承,馬克思以抽象上升到具體的辯證方法獲得了對資本主義現(xiàn)實的辯證的、總體的理解,從而為“改變世界”的幸福哲學(xué)的產(chǎn)生提供了可能。